石順民（左一）在表演湘西苗族鼓舞

 湘西苗族鼓舞是苗族人民喜愛的民間舞蹈藝術(shù)，每個(gè)村寨都有打鼓高手，愛好打鼓的年輕人既可以跟隨自己喜愛的鼓手學(xué)習(xí)，也可以自己琢磨、發(fā)揮，好的鼓手往往都有自創(chuàng)的擊鼓技法和舞蹈風(fēng)格。時(shí)至今日，湘西苗族鼓舞之所以有數(shù)十種不同風(fēng)格的表演技法，是與一代代鼓舞藝術(shù)家的努力和創(chuàng)新分不開的——

　　2013年，筆者曾在湖南吉首國際鼓文化節(jié)“鼓王爭霸賽暨國家非遺傳承人選拔賽”決賽現(xiàn)場，目睹了新一代湘西苗族鼓舞鼓王的誕生。這場盛會(huì)不但彰顯了吉首“天下鼓鄉(xiāng)”的魅力，也讓人們見識(shí)到了苗族鼓舞的活力與生機(jī)。展現(xiàn)在觀眾面前的苗族鼓舞，動(dòng)作豪放、舞姿優(yōu)美，僅打法就有猴兒鼓、花鼓、團(tuán)圓鼓等數(shù)十種不同的風(fēng)格。這種表演形式的多樣化，與一代代鼓舞藝術(shù)家的努力創(chuàng)新分不開。

　　好鼓手往往都有自創(chuàng)的技法

　　 湘西苗族鼓舞是流傳在湖南湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的一種舞蹈藝術(shù)形式。該舞源于漢代以前，產(chǎn)生在苗族祭祀活動(dòng)中，隨著時(shí)代的變遷，苗族鼓舞逐漸成為苗族人民最喜愛的民間舞蹈藝術(shù)。

　　 新中國成立以前，鼓舞表演者來源廣泛，可以是普通百姓，也可以是主持祭祀活動(dòng)的苗法師，各個(gè)村寨都有擅長的打鼓者。愛好打鼓的年輕人既可以跟隨喜愛的鼓手學(xué)習(xí)，也可以自己琢磨、發(fā)揮，好的鼓手往往都有自創(chuàng)的擊鼓技法和舞蹈風(fēng)格。所以，苗族鼓舞技法極為豐富多樣，每個(gè)村寨都有自己的風(fēng)格，每個(gè)鼓手也都有各自的特點(diǎn)，但歷史上是否有“鼓王”這一稱號(hào)，卻無從考證了。

　　當(dāng)代，對(duì)于苗鼓“鼓王”的命名要追溯到1986年舉行的第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，當(dāng)時(shí)湘西人石順民奪得了鼓舞比賽冠軍，被國家體委授予全國“苗族鼓王”的稱號(hào)，至此“鼓王”這一稱號(hào)便具有了官方色彩。此后，又先后有龍菊蘭、龍菊獻(xiàn)、王黃娟等人獲得“鼓王”稱號(hào)。

　　 2013年的比賽，有來自貴州、湖南、廣西、湖北等省區(qū)的23支苗鼓隊(duì)和69名民間鼓手參加角逐，經(jīng)過激烈較量，來自湘西德夯代表隊(duì)的時(shí)節(jié)海和楊欣拔得頭籌。頒獎(jiǎng)儀式前，主辦方還舉行了一個(gè)神圣而隆重的“請鼓神”儀式，意味著兩位鼓王得到神明的認(rèn)可和祝福，苗家鼓舞將通過一代代鼓王傳遞下去。

　　“改變”一直在發(fā)生

　　縱觀2013年的選拔賽全過程，是一個(gè)將傳統(tǒng)技藝以十分現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)的過程。

　　首先，比賽流程參照現(xiàn)代體育模式，實(shí)行“循環(huán)賽”，比賽項(xiàng)目設(shè)有“女子單人鼓”“男子單人鼓”“女子雙人鼓”“男女雙人鼓”等；其次，選手在比賽過程中，融合了舞蹈、體操和戲劇元素，觀賞性非常強(qiáng)；在評(píng)比規(guī)則方面，裁判需要考慮“技術(shù)準(zhǔn)確性”“技術(shù)難度”“時(shí)間控制”等多個(gè)方面的因素，綜合評(píng)判參賽選手的實(shí)力。

　　對(duì)于這種呈現(xiàn)方式或許有人會(huì)覺得“改變”得太多。其實(shí)，縱觀苗族鼓舞歷史，“改變”一直在發(fā)生。明清時(shí)期的史料顯示，當(dāng)時(shí)的苗族鼓舞與民間祭祀活動(dòng)緊密相聯(lián)，鼓被賦予了神圣性，而舞的目的是為了迎神娛神；民國時(shí)期，鼓舞逐漸從與祭祀并行的娛神活動(dòng)中獨(dú)立出來，成為日常節(jié)慶中的娛人活動(dòng)，每年農(nóng)歷正月初二到十五都有持續(xù)不斷的“年鼓”表演，苗鼓的神秘感和儀式化已經(jīng)淡化，逐漸與苗族人民的生活融為一體；新中國成立以來，鼓舞作為湘西本土的藝術(shù)精華，多次參加全國少數(shù)民族文藝匯演、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，當(dāng)?shù)毓氖趾臀幕⒁卜e極參與到對(duì)鼓舞形式、套路的編排和創(chuàng)新中，人們將模仿生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容，如犁地耕田、繡花紡紗等也加入到鼓舞表演中。

　　源自鼓手的創(chuàng)新

　　 除了時(shí)代背景的更迭，肩負(fù)傳承使命的“鼓王”們也在不同的社會(huì)語境中發(fā)揮著自身的能動(dòng)性。

　　鼓王石順民對(duì)于苗族鼓舞的改造最具突破性。石順民是學(xué)戲劇出身，本身具備舞蹈功底，她將戲曲藝術(shù)融入鼓舞表演，尤其是與京劇刀馬旦的動(dòng)作相結(jié)合，使女性表演者顯得輕盈活潑、婀娜多姿，創(chuàng)造性地為苗族鼓舞表演增加了觀賞性。2009年她被命名為湘西苗族鼓舞的國家級(jí)代表性傳承人，創(chuàng)辦了個(gè)人的苗鼓傳習(xí)所，并積極參與德夯景區(qū)民俗文化表演鼓舞部分的編排。石順民對(duì)于鼓舞動(dòng)作的編排力求整齊、有力，參照武術(shù)比賽的動(dòng)作要求，不僅將一些武術(shù)動(dòng)作融入鼓舞表演，而且對(duì)很多動(dòng)作都進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化處理，如鼓手站位應(yīng)距離鼓面多少距離等。

　　石順民所進(jìn)行的標(biāo)準(zhǔn)化工作將苗鼓表演的觀賞性提高到一個(gè)層次，卻并沒有使表演模式固定下來。其他鼓王也通過自己的努力，不斷地在實(shí)踐中積累表演技藝。鼓王楊欣多年來獨(dú)創(chuàng)了許多高難度的擊鼓動(dòng)作，如在《團(tuán)圓鼓》表演中連續(xù)旋轉(zhuǎn)12圈，突破了以往的擊鼓模式。

　　這種不斷創(chuàng)新的動(dòng)力，一方面源于鼓手對(duì)于鼓舞本身的熱愛，而主要的動(dòng)力是源于觀眾的觀賞需求。這些鼓王們大都擔(dān)任著德夯景區(qū)民俗表演的主演，幾乎每天都要上臺(tái)表演，直接與觀眾互動(dòng)，為增加觀賞性，鼓舞的技術(shù)難度必須考慮在內(nèi)。

　　 在湘西，德夯苗鼓已經(jīng)成為精致化的代表，這引發(fā)了人們對(duì)于苗鼓的兩種看法：第一種看法比較普遍，認(rèn)為這種打法好看，吸引人；第二種看法來自于當(dāng)?shù)刂R(shí)精英，他們認(rèn)為對(duì)苗鼓的過分加工和改造，使鼓舞失去了原有的古樸味道，尤其在民間儀式上，苗鼓越來越少地被運(yùn)用，這種與信仰脫節(jié)的、單純的技術(shù)展示會(huì)使苗族鼓舞精髓流失殆盡。然而，德夯的標(biāo)準(zhǔn)化并沒有統(tǒng)一到其他地方，跟以前一樣，每一苗寨都有自己的特點(diǎn)。另外，隨著地方民間宗教的復(fù)興，苗鼓的祭祀功能也在苗法師們的手中被重新發(fā)掘。

　　非遺疊加著歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)場域和表演者個(gè)體認(rèn)知，想要活態(tài)地將其傳承下去，就要給予傳承人更多創(chuàng)新的空間，但這種創(chuàng)新必須是尊重傳統(tǒng)、維系其文化精髓的創(chuàng)新。